王家祥所寫的《倒風內海》，時空背景是設定在台灣文學中較少見三百多年前，而且也不再以漢人觀點書寫，是以平埔族西拉雅人為主體，描述的是西拉雅人在接觸了荷蘭人之後所發生的一切。不過我對這本書最深的感想，其實並不是在文學意義上，而是在書本中所提出的另一種價值觀點。
自然觀的呈現
王家祥在《倒風內海》中，對原住民社會裡的自然觀，有很詳盡的描寫。原始的部落社會，行事最高原則，其實就是大自然的四時輪替，秋天是獵人們獵鹿的季節，因為那時土地乾實，適於在原野上奔跑；夏天暴雨頻仍，土地變得泥濘難行，卻是讓母鹿修養生息的季節。平埔族人並不會認為夏季不能捕鹿是件「可惜」的事，這對他們來說是「正常」的事。事實上，在他們身上看不到「貪婪」，他們不會產生無止盡的欲望，因為依循著大自然的規則，他們擁有永不匱乏的資源，只要不趕盡殺絕，草原上總有生生不息的鹿群，只要播種耕種，粟米在秋天就是可以收成。他們不需要「要得更多」，大自然可以供給他們一切，數百年來皆如此。
當然，平埔族人得以維持這樣的生活形態，一部份原因應該是來自於他們在人口控制上的努力，女巫不准社裡的女性在三十歲前生產，三十歲前懷孕一律強迫墮胎，我相信由於有著這樣的人口控制，平埔族人才能以這樣的生活方式，持續數百年之久。
物欲的衝擊
和西拉雅人原初社會的無欲無求相比，荷蘭人帶給平埔族原住民的影響，其實遠大於我們過去的理解。我們以為荷蘭人只是搶了原住民的土地、把漢人大批大批送進來、將天主教傳入部落等等，在文化上最大的衝擊，卻是讓原住民從此認識到了「貧窮」與「匱乏」。換個角度說，即是讓人逐漸變得貪婪了。
事實上，這樣的貪婪，卻是現代社會的基本價值觀。現代人受大環境所創造出來的「需求」所影響，我們其實是照著「別人希望我們想要」的進行消費，這當然就是所謂消費社會的行銷奇觀。但是在王家祥書中，我們可以目睹了西拉雅人被「消費社會化」的過程。當鹿皮可以換取那麼多稀奇古怪、五花八門的新玩意兒時，平埔族人只有順從著這被開啟的物欲，瘋狂獵鹿。花布與瑠璃珠，甚至是煮飯用的大鐵鍋，對西拉雅人來說，並非是生活上的必需品，誠然，這些物件器皿之精美，超過西拉雅人生平所見，而且有的也確實能帶給他們生活上極大的便利，以「現代化」的眼光來看，這是一種「進步」，但對王家祥筆下的原始部落社會來說，卻是一種傷害。王家祥提供了我們一個不同的思考方向：這樣的改變，真的是他們想(需)要的嗎？是他們能自由決定的嗎？
荷蘭人一手握著火槍，一手提著珠寶，在這樣的棍子與胡蘿蔔之下，大多數的平埔族都乖乖就範了，獵人們不再依時序而獵鹿，過去數百年不見匱乏的鹿場，在短短幾年內便遭破壞殆盡。台灣平埔族和同一時間點的南美印地安人，或非洲人一樣，在經歷外來殖民者的文化衝擊之後，原有的文化和居地，都難以倖存，只能選擇留下被同化，或是往更深山裡躲藏逃避了。
另一種想像
王家祥試著提出的另一種顛覆性想像，正是我們對所謂「需要」和「貧乏」的想像。西拉雅人在遭遇荷蘭人之後，他們的確因為貿易的關係，讓鹿皮成了炙手可熱的商品，而不再只是冬天的皮襖，他們得到了不能想像的財富，或者以現在的觀點來看，他們得到了「進步」。但是結果呢？西拉雅人並沒有因為從石斧骨箭進步到鋼刀鐵箭，而生活變得比以前更好。過去我們以為，台灣原住民的生活方式維持在刀耕火種，半游獵半採集下，大概只比新石器時代人類好一點，所以他們的生活是「貧乏」的，是「需要」進步的。但是王家祥正要告訴我們，這樣的想像是錯誤的，所謂的「貧乏」不僅是我們對他們的誤解，更是當初的現代商業邏輯入侵原始社會後，人為製造出來的。並且隨之而來的，正是因「貧乏」而起的「需要」，這當然又是另一個人造產物。簡言之，當初生活在台灣西南角的這群人，雖然謀生方式非常原始而簡單，卻是過著不知貧窮困乏的日子，這不就是富足嗎？
自然觀的呈現
王家祥在《倒風內海》中，對原住民社會裡的自然觀，有很詳盡的描寫。原始的部落社會，行事最高原則，其實就是大自然的四時輪替，秋天是獵人們獵鹿的季節，因為那時土地乾實，適於在原野上奔跑；夏天暴雨頻仍，土地變得泥濘難行，卻是讓母鹿修養生息的季節。平埔族人並不會認為夏季不能捕鹿是件「可惜」的事，這對他們來說是「正常」的事。事實上，在他們身上看不到「貪婪」，他們不會產生無止盡的欲望，因為依循著大自然的規則，他們擁有永不匱乏的資源，只要不趕盡殺絕，草原上總有生生不息的鹿群，只要播種耕種，粟米在秋天就是可以收成。他們不需要「要得更多」，大自然可以供給他們一切，數百年來皆如此。
當然，平埔族人得以維持這樣的生活形態，一部份原因應該是來自於他們在人口控制上的努力，女巫不准社裡的女性在三十歲前生產，三十歲前懷孕一律強迫墮胎，我相信由於有著這樣的人口控制，平埔族人才能以這樣的生活方式，持續數百年之久。
物欲的衝擊
和西拉雅人原初社會的無欲無求相比，荷蘭人帶給平埔族原住民的影響，其實遠大於我們過去的理解。我們以為荷蘭人只是搶了原住民的土地、把漢人大批大批送進來、將天主教傳入部落等等，在文化上最大的衝擊，卻是讓原住民從此認識到了「貧窮」與「匱乏」。換個角度說，即是讓人逐漸變得貪婪了。
事實上，這樣的貪婪，卻是現代社會的基本價值觀。現代人受大環境所創造出來的「需求」所影響，我們其實是照著「別人希望我們想要」的進行消費，這當然就是所謂消費社會的行銷奇觀。但是在王家祥書中，我們可以目睹了西拉雅人被「消費社會化」的過程。當鹿皮可以換取那麼多稀奇古怪、五花八門的新玩意兒時，平埔族人只有順從著這被開啟的物欲，瘋狂獵鹿。花布與瑠璃珠，甚至是煮飯用的大鐵鍋，對西拉雅人來說，並非是生活上的必需品，誠然，這些物件器皿之精美，超過西拉雅人生平所見，而且有的也確實能帶給他們生活上極大的便利，以「現代化」的眼光來看，這是一種「進步」，但對王家祥筆下的原始部落社會來說，卻是一種傷害。王家祥提供了我們一個不同的思考方向：這樣的改變，真的是他們想(需)要的嗎？是他們能自由決定的嗎？
荷蘭人一手握著火槍，一手提著珠寶，在這樣的棍子與胡蘿蔔之下，大多數的平埔族都乖乖就範了，獵人們不再依時序而獵鹿，過去數百年不見匱乏的鹿場，在短短幾年內便遭破壞殆盡。台灣平埔族和同一時間點的南美印地安人，或非洲人一樣，在經歷外來殖民者的文化衝擊之後，原有的文化和居地，都難以倖存，只能選擇留下被同化，或是往更深山裡躲藏逃避了。
另一種想像
王家祥試著提出的另一種顛覆性想像，正是我們對所謂「需要」和「貧乏」的想像。西拉雅人在遭遇荷蘭人之後，他們的確因為貿易的關係，讓鹿皮成了炙手可熱的商品，而不再只是冬天的皮襖，他們得到了不能想像的財富，或者以現在的觀點來看，他們得到了「進步」。但是結果呢？西拉雅人並沒有因為從石斧骨箭進步到鋼刀鐵箭，而生活變得比以前更好。過去我們以為，台灣原住民的生活方式維持在刀耕火種，半游獵半採集下，大概只比新石器時代人類好一點，所以他們的生活是「貧乏」的，是「需要」進步的。但是王家祥正要告訴我們，這樣的想像是錯誤的，所謂的「貧乏」不僅是我們對他們的誤解，更是當初的現代商業邏輯入侵原始社會後，人為製造出來的。並且隨之而來的，正是因「貧乏」而起的「需要」，這當然又是另一個人造產物。簡言之，當初生活在台灣西南角的這群人，雖然謀生方式非常原始而簡單，卻是過著不知貧窮困乏的日子，這不就是富足嗎？
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